信愿念佛-->！！！

主题: 与“念佛法门”行人谈点个人漏见,欢迎批评！楼主

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发表于 2007-09-03 13:47:42 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
我们通常所讲的“临终往生西方极乐世界”无非就

是断除“见惑”而已，它对上根利智之行者来讲似

乎算不得什么难事。可它对于眼下很多净土行人（

主要指修行念佛法门者）来讲为什么就那样艰难呢？

在下愚见：主要原因有三：1、信心不够；2、愿力

偏小；3、方法欠妥。

在这里重点谈谈方法：就具体方法来讲，最大问题

是行者们总在相上取心。先是世俗幻相迷心，继而

又是“极乐”佛相惑心，加之很多师兄年龄偏大，

致使他们直到临终不要说见真佛，就连“凡圣同居

土”也没机会进去看看，实在让人有些遗憾！

建议：

1、努力修持皈依法门以不断增强信心。若对阿弥

陀佛没有生起绝对的信心，所谓的“西方极乐世界

”根本就不复存在，看你还往哪里生去？

2、发下并努力行持普度三界众生的宏誓大愿，个

人的那点恩恩怨怨、是是非非的确不值一提，就

连人生一世也不过匆匆过客耳。“只有将自己这

滴水汇入三界众生之汪洋大海中才会永不干枯，

并经得起任何惊涛骇浪的严峻考验。”

3、不远万里拜明师、舍生忘死求正法，抛弃一切

门户偏见，以修心悟心为根本法门。特别值得一

提的是千万不要被某些“名人”假相所惑，别天

真无邪却又幼稚可笑地以为一大堆经书、几盘光

碟就可以把你带进极乐世界。

该贴于2008-02-14 10:09:42被平常人编辑过

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发帖人主题: “阴间佛教”不可取----- 第2楼

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发表于 2008-02-14 10:28:59 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
曾几何时，我们所大力提倡的“人间佛教”在一些人那里变成了“阴间佛教”，在他们那里大讲特讲“临终”如何如何，动不动就“往生”去，把神圣的“西方极乐世界”当成了逃避应尽社会人伦责任的避风港，那可是对阿弥陀佛的大不敬啊！也给正信佛教的健康发展蒙上了一层不应有的阴影。什么“道修今生，佛修来世”、“这世不好修来世”、等等，似乎佛教全是干的那些死无对证的勾当。

其实“临终”之事是瓜熟蒂落、水到渠成的事，根本用不着老挂在嘴边。届时无非是受众生“业力因缘”牵引，该怎么样就怎么样，如果平时福报资粮积累得不够，你就是喊破喉咙还是只有“往死”的份。到不如当下实在点，只管耕耘，少论收获。

年纪轻轻的真有资格去死吗？对得起谁呀？大话好说，大道难行。当我们大谈“往生”之时不知想没想过？年迈的父母亲“白发人送黑发人”是什么样的肝肠寸断？青春年华的另一半痛失良友是什么样的失魂落魄？幼小的孩子缺父少母是什么样得无依无靠？真是站着说话不腰疼啊！欠下如此深重业债“乐”得起来吗？

你可以说自己“上品往生”了，可有何凭据？再说就你自己去“乐”了，把家人亲友全都扔在世间受苦算什么能耐？想必阿弥陀佛不会欢迎如此自私自利的小人；还有就是你真有本事让所有关心你的人全都对你所谓“上品往生”深信不疑吗？如果还不具足那样的摄受力，就不要自欺欺人了。

子曰：“未知生，焉知死？”连生道理还没弄明白，岂会明白死的真谛？

伟人讲：“生得伟大，死得光荣”，生死是有前因后果的，只有“生得伟大”才可能“死得光荣”，生得糊涂者一定死得窝囊，因果不昧，不会错的。

人生难得，理当珍惜；一失人身，万劫难复啊!

该贴于2008-02-14 10:31:23被没文字编辑过

发帖人主题: 离证谈“净土”，自难圆其说. 第3楼

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发表于 2008-02-14 10:41:50 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
“一普通念佛人介绍他人念佛，就如同自己从没见过女人，却极力给别人介绍对象，别人问这个女人怎么样，他虽然从没亲自见过该女人，但还是赞不绝口----这女人好漂亮啊！等你临终时就能见到了，你一定要信哦。呵呵......不过这辈子你只能打光棍，那女人好漂亮啊，等你临终就可以见到了，你一定要信哦。记住临终时一定要前往哦，呵呵……”

哈哈！这虽然这只是一师兄的玩笑话，但却非常有意思。这个笑话之所以能成立，在下认为主要是我们有些师兄在弘法利生过程中犯了两大忌讳：

第一、就宣说的具体内容来讲，修证境界上的东西不宜多说的，别说自己还没有亲证的东西，就算是已经亲证的境界也不能随便乱说，到底存不存在“西方极乐世界”你能跟他人讨论清楚吗？孰是孰非，谁来当裁判员？除了平添几多烦恼之外一点好处也没有的。前几年社会上不是流行过一本《西方极乐世界游记》的书吗？结果是众说纷纭，该听谁的呀？在下愚见：阿弥陀佛的“西方极乐世界”既不是一天文学名词，也不是一地理学概念，也不是一生物学乐园，也不是一物理学场所，更不是一社会学敷衍，而是与之有缘的佛法行者的诚信、宏愿加觉行之力同阿弥陀佛的大悲愿力相应所造出的一殊胜去处，对于无缘者来讲的确是一种“不存在”。如果老在那上面去分别计较岂不是白浪青春？金银盾牌之争呀！

如果硬要问阿弥陀佛的“西方极乐世界”到底在哪里？她不在文人墨客的能言善辩处，也不在佛经典籍的字里词行间，而在佛法行者的真实行证处。离证谈“极乐”，不死也难活。第二、就宣说的具体形式来讲，建议所谓“临终”“往生”“涅磐”这一类的词汇要尽量少用，虽然是实话但却不一定入耳。那很容易让人联想到某些保险业务推销员的说法:“买了我的保险确实好啊，等你儿子出了车祸会得到一大笔赔偿；等你死了会给子女留下一大笔遗产；云云。”呵呵！在下曾打趣道：“你赶快把钱给我吧，我马上就要被你吓死了。”说句老实话，在下当年就曾经差一点儿被那《临终ＸＸ》吓出了佛门，如果我们学佛（特别是年轻学人）仅仅只是为了等待临终那最后一搏的话，不知诸位有何感想，反正我胆小觉得挺怕人的，蝼蚁尚且贪生，何况我一大活人呢？再说学佛真的就只有那么点意义吗？大谬也！

本来所有的大菩萨都是大慈大悲的，为什么在社会上观世音菩萨情结会更重一些呢？，可能很重要的一点就是她常以大美女的面目示人，那不存在什么亵渎佛菩萨的不洁念想，而是爱美之心人皆有之，天性使然，佛祖不怪。是故我们完全没有必要把学佛说得那么吓人，有缘学佛是我们千载难逢万劫不遇的大因缘、大福报。再说佛法修行的很多境界也是当下就可以能体会出来的，为什么老喜欢去弄那么些云遮雾障的东西呀？“佛法在世间，不离世间觉”的。

不可否认，临终的确有一个“往生”的好机会，但为什么非等那时不可呢？要是到时候守不住那最后一道防线怎么办？恐怕只有傻瓜才不想健健康康地“极乐”。人生难得，小命金贵呀！

更麻烦的是，自己没有亲临过“西方极乐世界”总在拼命鼓吹那里如何如何的殊胜，并且声言只有到了临终之际才能前往，还非要人家相信不可，也许这类朋友并无恶意，但由此而产生的严重后果真的很可怕。

1、首先那绝对不符合客观事实。明明是“心净则国土净”，为什么硬要把“净土”推到遥远天边呢？所谓“极乐”无非是找回了自心本来就有的安宁、和谐而已，为什么非要将其贯以“临终”不可呢？

2、如是说法还很容易让人怀疑你居心叵测，要是临终见不到“净土”连追问你一句的机会都没有，你可做得真绝呀！全拿我等当傻瓜了不是？再说到底见没见到“净土”，除非让死人开口讲话，否则你就是说破大天也会让人生疑的。难道佛教搞的就是这些叫人死无对证的名堂吗？真不敢再往下想。

3、有的师兄劝他人学佛的确称得上苦口婆心，只是方式方法值得商榷，开口就是“这世不好修来世”，闭口又是“临终极乐世界去往生”，要么就是“总是前世欠了人家的”云云。本来这些说法并没有什么错，只是它们对于一诚信佛子来讲属多余；而对于初机者来讲又难生信；对外面普通人来讲更属荒谬。是故若非特别因缘这类说法还是少一些好。如果自己对“西方极乐世界”真有实证的话，一定有很多方便善巧避免类似笑话的发生。唉！鹦鹉学人言，僵硬总难免。换骨脱胎处，十五月儿圆。

4、“念佛成点、念佛成线、念佛成片、各有不同结果、念佛到极致就已经能和诸佛菩萨一起参加诸佛海会了。”这话说得一点没错，可到底要怎么样才能“念佛到极致”呢？不老老实实地拜明师、求正法、听开示、学经论并从身边的小事一点一滴地做起而广积福报资粮，就那么傻乎乎、痴呆呆地死念下去就行？恐怕有问题。“度生心切，慈悲也贪”，老婆心切，易生逆反啊！

5、总的来讲佛法的学处不外两个：一个是解脱，一个是成佛。所谓“解脱”无非是取得自心的自由而已；所谓“成佛”无非是自心的彻底觉醒罢了。是故万法不离自心，心外求法者，外道也。其实哪有什么“极乐”可得呀？诸佛菩萨所开示的一切无上妙法之相尽皆善巧方便也。经云：“佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何须一切法”；“法者，筏也。”原来全是一些帮助我们渡过苦海的工具而已。

发帖人主题: 念佛与普通念诵佛号应该是有区别的. 第4楼

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发表于 2008-02-15 09:05:38 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
有人讲：“念佛本身就是无相的。”这话说得没错，不过那“念佛”可不是我们一般意义上的念诵佛号，而是真正意义上的实相念佛，只可惜我们一般人都没有做到那一点，而是将念佛与念诵佛号混为一谈了。因此，我们通常所讲的念佛实际上只是一般意义上的念诵佛号而已，并不是真正意义上的实相念佛。

由于佛性非相、非非相，故而真正意义上的实相念佛作为修行法门来讲应该是无相的，“实相无相”嘛。从表面上看实相念佛与念诵佛号行者嘴里同样是念诵的那几个字，好象别无二致，然实相念佛者不存能念之心，所念之相、念之造作；而一般意义上的念诵佛号就有所不同了，其中难免会夹杂着一些虚名幻相、个人情绪甚至门户之见。

毫无疑问老实念诵佛号能逐渐达成一心不乱而花开见佛，可不知诸位想过没有？那主要是“老实念诵”的作用呢？还是佛号本身的作用？耶教徒们也在老实念诵“上帝保佑！”、穆斯林们也在老实念诵“世上除了真主安娜之外别主宰！”要是干脆来个念诵“祖国山河美如画”甚至于“吾皇万岁万岁万万岁”呢？又会如何？既然虔诚之心可将狗牙造为舍利，即使把“吽”念成“牛”也无大碍。是虔诚之心更重要还是具体念哪句话更重要就不言自明了。有的师兄可能会说：“念诵佛号有佛的愿力接引，自他二力相聚更易成就”，话虽如此，然在其中起主导作用的仍然是我们自己的虔诚之心，因为无论佛祖还是上帝都是被信徒的诚心感动的，如果我们自己三心二意、不领他们的情，他们也只有干瞪眼的份。

再说佛愿是怎么发起的？

还不是众生善缘具足、有求而得吗？如果众生自己的信愿之力不够，佛也就失去了她存在的意义，也就不成其为佛了。

所以无论你修行什么法门，学人自己勤积福报、广种资粮、具足善缘才是最要紧的，一旦因缘成熟，证得菩提道果只是水到渠成、瓜熟蒂落的事。

值得一提的是：所谓的“一心不乱”可不是我们通常所讲的“一根筋”“认死理”，如是那样只会钻进牛角尖里见魔去，与“花开见佛”是风马牛不相及的。

在下断然不敢否认念诵佛号之巨大功德，只是觉得既然佛教号称觉悟的宗教、智慧的宗教，自然应该多一点理智，少一点迷惑，莫把方便当究竟才好。须知一般意义上的念诵佛号仅仅只是达成实相念佛的手段而已，我们学佛主要学的是佛的慈悲和智慧，不应老挂在什么具体形式上下不来，更不该热衷于玩任何花架子。所谓的“花开见佛”也仅仅只是真正意义佛法修行的开始----“悟后起修”而已，离究竟成佛还有很遥远的路要走。比如：看见珠穆朗玛峰对一般人来讲并不十分困难，可要真正登上峰顶可就没那么容易了。

发帖人主题: 摆正的几个学佛观念----- 第5楼

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发表于 2008-02-15 15:35:48 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
念佛与不等于念佛号,

净土宗不等于念佛号

净土不等于净土宗.

净空教不等于净土宗

该贴于2008-02-15 15:42:40被常行编辑过

发帖人主题: 老话重提：人身难得，珍爱生命！第6楼

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发表于 2008-02-15 23:14:11 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
曾几何时，不知是受“我苦即吾身”之外道浅见的影响呢，还是被李某人“宇宙垃圾站”之邪见的蛊惑，眼下有些佛弟子开口“臭皮囊”、闭口“梦幻身”，好象随时都会结束其小命似的，在下认为此风万不可长。

不错。佛子当知身是幻，但同时应明此幻身宝贵万分。若无此身，我们拿什么来听闻佛法？拿什么去行愿大千？我们既不可生在苦中不知苦，也不该生在福中不知福，一失人身，万劫难得啊。

我等千万不要以为谁都可以按所谓的《临终ＸＸ》去操作就可得到“极乐”，没那么简单。只要我们的业惑还在，无论我们的识神躲到哪里还不都是苦海无边？在下决不敢怀疑《中阴自救》的可靠性，法肯定是可靠的，不过得先问问我等的福慧资粮是否充足，不然到时既昏沉又散乱，哪里还记得起念佛号啊？哪里还看得清谁是佛谁是魔呀？哪里还听得见师兄们的“助念”喔？

人生之苦在哪里？不在肉身沉重而在自心迷惑！自心得解脱，无处不“极乐”。

伟人有言：“人生对于每一个人都是一桌丰盛的宴席，就看我们以什么样的方式去入席。”是以觉悟的方式呢？还是以迷惑的方式？这就是苦与乐的分水岭。若自心迷惑颠倒，必定苦海无边；若自心觉悟智慧，自然“极乐”常在。不仅如此，在此基础上还可化色身为道用，证金刚不坏（乃至不死虹光）之身。君不见六祖、憨山、丹田等大师及诸多密乘高僧用他们殊胜无比的身后示现唤醒了多少迷途众生啊！

发帖人主题: 莫把方便当究竟，无人无我谁往生？第7楼

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发表于 2008-02-16 10:26:47 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
阿弥陀佛大慈大悲，为末法众生大开方便之门，开办了“西方极乐世界”那么好的一所继续教育学校，本来是要我们去里那努力深造并在学有所成后乘愿再来普度三界众生的，可有的师兄好象并没有领阿弥陀佛的情，而是把那里当成了逃避责任、坐享清福的理想去处了。不努力在诸恶莫作、众善奉行、深入经藏处积聚福报资粮（加行道），而总一边在幻想着阿弥陀佛什么时候把自己接引到“西方极乐世界”去享乐。那如同一大字不识几个的半文盲硬要总统封他（她）做高官一样可笑，无论你与总统的私交多亲密也是很为难的事呀。

“西方极乐世界”与其它净土相比最主要的殊胜之处就是众生可以带业往生，既然阿弥陀佛如此慈悲，我们就更应该知点趣、争点气，可不要不识好歹啊。同时我们也应该明白，既是带业往生凡夫习气就在所难免，说不定一到那里就找不着北了，自己明明只是一介凡夫偏要认为已经超凡入圣甚至圆满究竟，甚至于还会瞧不起那里的大罗汉、大菩萨也是有可能的。这大概就是所谓“带重业往生五百年见不得真佛”之根本原因所在吧。

如果得寸进尺会让阿弥陀佛为难的。经云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如寻兔角”。带一大堆业债去准备丢给谁呀？

无能往之心念，无所往之去处，无往来之造作，方真“往生”也。

往者，望也，执之必妄。何谓如来？不就是无所谓往来吗？

生者，非生，非非生，乃真生也。佛性是不生不灭的，有生灭者定不究竟。

须知登八地的不退转位菩萨，他是因为退转四缘中的亲因缘不具备，有增上缘而没有亲因缘，所以不退转。往生极乐世界则是退转四缘中的增上缘不具备，有亲因缘而没有增上缘，所以不退。可见往生“西方极乐世界”的不退转与八地菩萨的不退转是有区别的。所以决不可能出现所谓“我们从佛境界落到今天这个地步……”“本来生活在一真法界里是佛，后来我们变成了凡夫……”等等。八地菩萨就不退转了，佛怎么还能变成凡夫呢？

“诸行无常，诸法无我，涅磐寂静”可是检验佛法真假的铁律-------三法印。既然诸行无常，那极乐是何乐呀？既然诸法无我，那又是谁在乐呀？既然涅磐寂静，那是念佛者又是谁呀？

莫把“学福”当“学佛”；

莫把“长生”当“往生”；

莫把“天道”当“极乐”；

莫把“往生”当“成佛”；

莫把“方便”当“究竟”。

发帖人主题: “西方极乐世界”到底在哪里？第8楼

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发表于 2008-02-16 10:41:27 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
“西方极乐世界”到底在哪里？

在下愚见：“西方极乐世界”在阿弥陀佛的大悲愿力和有缘众生的正信愿力之相应处。而我等凡夫偏信、迷信之愿力是没法与阿弥陀佛的大悲愿力相应的，因此依它们所造出来的相哪怕与经书上所描述的景象分毫不差也决不可能是真正的“西方极乐世界”，只是乱七八糟的外（邪）道魔境。

相对来讲，阿弥陀佛的大慈大悲无处不在、无时不有，是没有半点疑问的。关键在于我等凡夫正信之愿行得怎么样。其中的要点又在正信与否，因为它是关系到佛法修行方向路线正确与否的大问题。值得一提的是：诚信不一定是正信，因为在诚信之中是有偏执之信、迷惑之信、颠倒之信的。在下认为当今佛子诚信者不少、正信者欠多。正信因何生，正见是根本。所以欲立正信，当先树正见。俱足正见，正信也就比较容易生起了。

在佛法修行过程中偏狭之见是不算少的，比如：门户偏执见、常住不变见、空无断灭见等等。依那些知见所立之信定是偏执之信、迷惑之信、颠倒之信，因为心执必偏，心迷必魔。可见欲往生“西方极乐世界”树立正知正见具有决定性的意义，决不是象有些人所宣扬的那样只要傻乎乎、痴呆呆地只会念一句佛号就可以了。

在此就“正见”一事谈点个人看法，以作引玉之砖。

问：何以为正？

答：悟心为正。

问：何以悟心？

答：不落空有二边，也不著中道名相即可。

话说得太文气了有点酸，还是来点通俗易懂的吧：

当今社会科技先进、交通便捷、信息迅达，为佛教学理的传播带来了极大的方便，但其中的问题也不容忽视。

1、世面上发行的书籍、光碟基本上都是上大课的产物，很难对上所有学人之机，加上时过境迁、物是人非，说者与听者之间的时空距离已经很大了，故而加持力非常有限，所以单靠一些书籍、光碟是很难走上正道的，除非你有缘向说法者本人经常性地当面请教。须知弘法之道契理容易契机难，离开了特定的因缘条件谈是论非意义不大。因为无论何人只怕他（她）不开口，一开口定落是非无疑，边见一起实际上已经偏离正道了，如非特别因缘之应机点化，极易平添几多浅见、邪见。

2、由于习气使然，我们总不免把伟人和圣人、名师和明师、功德和福德、英雄和觉者、慈悲和情识、知识和智慧、学理和证量、究竟和方便、见地和教条、“往生”和成佛、慧业文人和高僧大德混为一谈。加上从众心理、“晕轮”效应作怪，很容易被一些名人头顶上的光环弄花眼睛、整荤头脑、搅乱心智，这当然不是名人之过，而是我等凡夫的妄想执著将其染污所致。其实只要证量在“见道位”以上的菩萨道行者说法一般情况下都是不会错的，除非当时受到较强的自心习气干扰，所证的菩萨果位越高其稳定性就越强。跟世俗社会地位、名气、学识、是否出家是没有太多关系的。皇上和乞丐、名士和隐者的佛性有差别吗？肯定没有！

3、大批量、大面积地发行书籍、光碟一方面是为弘扬佛法贡献不小，同时又言多必有失，事多难免漏，须知有什么样的心念就会造出什么样的事相来，面对千千万万的读（听）者一定非常热闹，因为佛教经论内涵十分高妙，无论你怎么去解说都有一个深者见深、浅者见浅的问题在里面，假如当初佛对须菩提讲《楞严经》、对阿难讲《金刚经》，结果会怎么样？佛陀尚且如此，何况普通说法者呢？“林子大了什么样的鸟没有？”有的毛病定非出自说法者本意，而是红尘犹如一个大染缸，再纯洁的东西掉进去也会五光十色的。

4、中国封建社会的历史漫长，极具产生个人迷信的土壤，那会成性、成瘾的、有时甚至会形成一股股巨大的潮流，让持正知正见者抬不起头来。君不见当今社会上一提老祖宗留下的宝贵文化遗产，人们首先想到的是什么？很可能是街头巷尾地摊上的那些看相算命、风水地脉、巫婆神汉之类，以为那就是中华民族传统文化的精华所在，很多有头有面的官人、富翁都热衷于那些玩艺，你若给他们讲点正道上的东西试试，看有几人愿意听你的？再有就是把高僧活佛仅仅当成算命先生、神奇医生者还少吗？正所谓“千百万的习惯势力是最可怕的势力”，那些个痴迷不悟劲定然不是正道说法者所希望看到的。可又有什么好办法呢？只能尽人事、随缘起而已。

5、当然说法者也不是一点责任没有，面对听法者既不可妄断尘缘，也不要强攀世缘。否则说出去的东西就很容易勾起听者的浅见和误解，口业深重啊。比如有些非“人道”众生所求的东西、自己修行境界上的东西就不要硬去讲、硬去写了。如若夹杂着太多的个人情绪乃至私欲贪心去宣说的话，那就只有自讨苦吃的份了。

发帖人主题: “净土”在哪里？第9楼

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发表于 2008-02-16 16:13:21 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
就在诸佛菩萨的宏愿里，

就在我等凡夫的诚信里。

就在三界众生的期盼里，

就在六道轮回的苦痛里。

……

“净土”对于我等凡夫来讲，信则有，诚则灵；疑则无，谤则魔。

我们常讲万法唯心造，可真要领会其奥却好象有一些困难。为此特谈几点个人漏见。

我们大概都有这样的内心体验：

假如你不知道那里有坟墓，晚上经过可能也不会感到害怕，心中没鬼故！

当你心情特好时，人家骂你几句也会感到亲热友好，心中有喜故！

若小偷不知道你口袋里有钱就比较安全，心中无挂故！

月球上有座金山一般你不会朝思暮想，心中无求故！

……

呵呵！原来一切“有无”都只是我们的自心界定而已，离开了特定的因缘条件（时空位置）是无所谓“有无”的。再比如“我送你一万块钱”，如果将时间定在一万年以后或将地点定在月球上，你有吗？我无吗？

所以欲得“净土”，必须从诚信开始，否则一切免谈。因为在疑神疑鬼、三心二意者那里根本就不可能有“净土”那回事。

在下认为：发愿往生“净土”，最扎实稳妥的办法就是从“三皈依”“持五戒”“十善行”起修。

“三皈依”：旨在坚定对佛、法、僧三宝的绝对信心，实际上是认准了前往“净土”的大方向。

“持五戒”：意在改变以往的不良习惯、树立新的正确的人生价值取向，如此可及时纠正前往“净土”过程中出现的偏差。

“十善行”：乃是广积福报资粮、减少违缘业障之良方妙法。为前往“净土”加油鼓励，提供必不可少的后勤保障。

特别一提：阿弥陀佛的“西方极乐世界”只是诸多净土之一。

该贴于2008-02-17 11:50:36被没文字编辑过