今日为观世音菩萨成道良辰。今特述菩萨本迹感应如次。世之传菩萨纪念日有三。曰二月十九，曰六月十九，曰九月十九。二月十九日实不可考。或曰菩萨圣诞。六月十九日乃南五台山示现之日。九月十九日即今日。或传为成道之期。然菩萨于久远劫来早已成佛，号正法明。今所传者不过菩萨应化之身，感应事迹。令众生见者闻者，种诸善根而已。其实无日非大士诞辰，无时非大士涅槃也。大士因中由耳根证入。从闻思修，入三摩地。以此三昧而得圆通。果上由众生称名，观其音声而得解脱。故名曰观世音菩萨。菩萨虽安住寂光，而分身尘刹，随类现身。或现菩萨身，或现缘觉身，或现声闻身，或现天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生身，如普门品所谓应以何身得度者即现何身而为说法是也。须知众生一念心性与诸佛菩萨无二无别。大士无别所证，全证众生本有心性。众生返迷归悟，亦可如大士之应机无方。而享寂灭法喜之乐。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈。吾侪若生观音时节修持，甚难甚难。今本师释迦牟尼佛已指陈修持法则。譬如祖宗家业已创，只要子孙善能保守。即可不致覆亡。大士已创佛之家业，只要吾侪能依教修持，即能自在受用。依教修持云何？宜以观音之心为心，观音之行为行。观音之心大慈悲是，观音之行自利利他是。众生信仰菩萨，即遇刀兵水火，盗贼横逆诸恶境界，亦不可有一念简断。因果之事，通夫三世。因果之理出夫自心。道在人心，如水在地。肯掘即得水，肯念则受用。求则得之，不求则失之。虽曰感应道交，实亦自心所感格也。虚空无碍疆界，疆界无碍虚空。一月丽天，无论大江大河，即小而一滴一勺之水，其光到处影现。唯水清而静则显，水浊而动则隐。众生之心如水，阿弥佗佛如月。众生以信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪嗔痴相应，与佛相背，佛不能感，如水浊而动则隐。月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。居今之世，祸乱患难甚烈，欲求一法遍一切法，即生修即生证。径路修行，唯念佛为第一。大众既为佛弟子，须择法眼明。佛法无量无边，各人须自量根性。上根利智，现身成佛，即佛世亦不多睹，遑论今时之末法钝根哉。一切法门，皆须自力功深，断惑证真，见思烦恼丝毫无余，方了生死。断见惑已，即证初果，预圣流，名须陀垣。尚须七生天上，七返人间，而断思惑，渐证四果罗汉之位，生死方了。念佛法门则不然。只要至诚恳切，心与佛合，心与道合，临命终时，自能蒙佛接引。品位高下由修持之深浅定之。极乐四土，虽生同居，位亦不退。即能顿超十住、十行、十回向、十地。带业往生，全仗佛力，喻如有大石百千万个，欲过海者，装于大火轮中，即可不沉而运于他处。否则撮土之沙，亦即下沉。自力欲了生死，犹如舍舟过海。除非有羽能飞，否则未有不堕溺者。仗佛力了生死，犹如稳坐船中。片刻即到彼岸。修学之士，第一不可二三其心，随境所转。禅教密宗，了无定见。卒至力大益小，不但生死今生不了，即来生亦大不易。念佛一法，论修学则简易稳当。论法门则广大无边。谛公在圆通寺讲普贤行愿品，对于净土事理，多已发挥。今予再申述之。夫善财遍参知识，末后受普贤教，证齐诸佛之后，以十大愿王回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。夫华藏海众，无一凡夫二乘。皆法身大士。破无明，显法性。尚须往生，我何人斯，敢不景从。念佛法门，诚上成佛道，下化众生，凡圣共由之路。成始成终之法也。修行人须各尽其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随。身口意三业无亏，发菩提心，自利利人，方名真修。若口说修行，心怀不善，是名假善人。因地既伪，实益何得。又利人一节，倘他人不信，当可默尔而已。其与父母眷属，天性相关，倘有不信，能至诚代为忏悔，久久自能感格。所谓诚之所致，金石为开。使父母眷属，业消智朗。自己修持诚笃，他人相观而善。古云：以言教者讼，以身教者从。身率言从，效力极大。具信心者，不可学外道求生人天福果。及来生富贵欲乐等报。吾保决定蒙佛接引，决定花开见佛。日者有居士询余祖师西来意，庭前柏树子。彼实毫无心得。祖师之意，庭前柏树子，巍巍大树，学人当下即见，令人参而自得。不然，本明心地，无所发明，即见不过柏树子而已。宗门所有言句，一一皆指归即心自性。初无义路可以思量。明心见性，见性成佛，乃见自性天真之名字佛。非究竟涅槃福慧圆满两足尊也。明心见性，是悟非证。悟后当须经历十住、十行、十回向、以迄十地等觉。而了生死。学者切莫妄会。古人谓西方极乐世界有一乐字，惜世人不能全身靠倒。大众闻法有素，深望至诚恳切修持去。吾保将来，成佛有分。勉之哉，勉之哉。
（此文系就老法师开示时，随闻随录，第初学钝根，挂误遗漏，或所不免，请阅者谅诸。契西识）
（民国十七年夏历九月十九观音成道纪念日讲于上海世界佛教居士林）
（载世界佛教居士林林刊第二十二期）
